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詳細資料

  • ISBN:9579512361
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 242頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

導語 縱觀世界歷史,我們似乎能夠發現一個亙古不變的規律:在天下大治之時,隨之而來的就是國家與社會經濟的繁榮興盛;但是一旦國家和城市經濟發生衰落, 那麼隨之而來的就是社會動亂以及人民起義。不過,這樣一個通用的社會規律在公元16世紀初的英格蘭社會卻並不適用。在西方的中世紀晚期,英格蘭的城市經濟急劇衰落,但是此時英格蘭的城市卻依然井然有序,未曾爆發大規模的動亂,那麼這一違反歷史基本規律的現象是怎樣產生的呢?這就要首先從英格蘭社會在中世紀晚期所遇到的困境說起了。 14世紀至16世紀初英格蘭城市的衰落 公元1337年 - 1453年,英格蘭和法國之間爆發了規模巨大的「百年戰爭」,在長達116年的戰爭之中,英國失去了法國大陸的所有據點,軍隊傷亡慘重,從此不得不撤出歐洲大陸,轉而採取「大陸均衡」的策略另謀發展出路。對於這場「沒有意義」的戰爭,西方歷史學家是這樣批判的:「所謂的『百年戰爭』是英法王室之間一場持續數百年的殺戮遊戲。英法兩個大國打了一百多年,兩國無辜的百姓也因此痛哭了一百多年。」百年戰爭結束後,英格蘭內部又陷入了三十年內戰,由於大量青壯年勞動力的喪失,英格蘭的城市經濟從此一蹶不振。 ... 更為雪上加霜的是,此時肆虐歐洲的中世紀瘟疫——黑死病也在英國蔓延開來,導致整個歐洲將近2500萬人因此死亡,而英格蘭的城市自然也不能倖免。在瘟疫和戰爭的雙重打擊之下,英格蘭的諸多城市元氣大傷,紛紛陷入萎靡不振的狀態,社會經濟發展也出現了嚴重倒退。 ... 然而就在英格蘭城市一片哀鴻遍野的時候,相比於同時代的其他歐洲城市,我們能夠發現一種截然不同的現象:相比於歐洲大陸上其他城市,英格蘭城市居民的中下層階級——比如說手工業者和工匠們卻很少與城市的僱主之間爆發大規模的衝突。與英格蘭農民此時在鄉村參加暴動,想要求得一片土地的行動相比,英格蘭城市之中的市民階級並沒有發生特別針對某種階級的暴動,即使個人之間有小規模的矛盾,也很快被社會所化解,也就是說,英格蘭的城市社會並沒有因為城市和國家衰落而產生「衰則先亂」的現象。 ... 如果說城市經濟與社會的衰退並沒有引發暴動和混亂,那麼一定是當時的英格蘭社會有著某些強有力的社會管理組織。當時的英格蘭城市政府因為經濟衰退原因,事實上已經失去了應有的領導力,他們只能在客觀上對城市經濟進行調控,而無法真正穩定民心。為了維持社會穩定,英格蘭城市政府使用了教會和基爾特兩種廣泛存在於民間的社會組織來穩定社會秩序,那麼這兩種民間組織在英格蘭城市的穩定之中發揮著怎樣的作用呢? 教會組織與英格蘭的社會穩定 自從公元597年基督教傳入英國之後,由於其通俗易懂的教義,基督教很快就受到了英格蘭居民的喜愛,到14世紀中葉,英格蘭城市的大部分居民已經阪依基督教,形成了一系列共有的意識形態共識。正是由於英格蘭城市居民所達成的共識,基督教教會在英格蘭城市居民的一些列活動才能順利展開。 ... 在經濟下行的中世紀晚期,基督教教會為廣大信徒所灌輸的「胞愛理念」和「煉獄理念」發揮了極其重要的作用。所謂的「胞愛理念」是指,所有的基督徒生而平等,彼此之間互為兄弟姐妹,理應是一個團結友愛的大家庭,因此基督徒之間應該與人為善,互相尊重和包容;另外,胞愛理念還主張基督教徒們應該扶危濟貧,多多關注自己身邊人所遭受的苦難。由此可見,這一理念提倡基督徒們努力發揚自己心中的「真善美」,從客觀上有利於社會秩序的穩定。 ... 另一方面,基督教義明確指出,人類所謂的「死亡」是靈魂和肉體逐步分離的過程,並且這是人類靈魂升天最為重要的一步。但是人類死後的靈魂要想一步登天,前往基督教的理想國——天堂,卻並非容易的事情。由於人生在世多多少少都會犯下罪惡,因此罪惡的多寡決定了人類死後升入天堂的速度。除了少數「聖徒」可以在死後直接升入天堂之外,大部分基督徒的靈魂都要停留在天堂和人間之間的一個地點,徹底洗去自己身上的罪孽之後才能夠升入天堂,而這一地界又被稱為「煉獄」。 由於靈魂要在煉獄之中接受痛苦的折磨才能洗去罪孽,因此基督教的「煉獄理念」也隨之應運而生,儘管這種理念有功利的成分在裡面,但是這種觀念卻也促使基督教徒們儘量減少惡的行為。在公元15世紀,著名神學家威廉·卡克斯是這樣描述煉獄場景的:「在煉獄之中,蕩滌著罪惡的火焰從地底騰空升起,人類的靈魂在火焰之中痛苦地翻騰著,在那裡,我們所遭受的每一點鐘的痛苦,比在凡世之中遭受的100年內所有的痛苦還要來得更深。」 ... 正是基督教會對於對煉獄的這一點解釋,使得基督教徒們對於煉獄之中所遭受的痛苦時間長短感到惴惴不安。為了緩解信徒內心的惶恐情緒,此時的基督教會提出了相應的解決辦法:只有在此世少為惡,才能減少死後靈魂在煉獄的炙烤時間。因此當時英格蘭的城市居民十分堅信,為了確保自己死後的靈魂在煉獄所待著的時間更短,就必須要做到以下兩點:首先,生者要減少在人間所做的罪惡之事;其次,生者去世之後,一定要請一位純潔善良的牧師為其超度靈魂。 當然,再好的理念,如果基督教會無法在現實之中付諸實施的話,那麼這些理念只能流於形式,而並不能真正使得廣大生活在溫飽線之下的基地教徒們所信服。因此在中世紀的現實生活之中,為了體現這些理念,基督教會特地設立了「收容所」,以此踐行基督教的世俗理念。 ... 由於「救貧扶危」是胞愛理念的重要行為之一,因此基督教所設立的收容所在穩定英格蘭城市秩序方面起到了關鍵作用。收容所一般是由教會人士直接開辦,它們所收容的對象起初是棄嬰、孤兒或者暫時受到生活困難需要幫助的窮苦人士。不過後來,收容所的功能卻被擴大,它們還用來收容那些在生活和個人道德方面不端正的人員,其性質類似於短期拘留所。正是由於收容所收納了英格蘭社會的不安定人員,並且教會人員將其一視同仁的進行對待,這才使得英格蘭的城市社會秩序得以很好地維持下去。 日益興盛的英格蘭基爾特組織 從教會的具體職責我們可以看得出來,它們是英格蘭城市下層人民心靈的指路明燈。但是要想真正解決衰落時期英格蘭下層居民之間的經濟矛盾,只靠宗教是遠遠不夠的。這時,英格蘭社會階層所組成的各種「基爾特」組織蓬勃發展,它們不僅解決了下層居民之間的經濟矛盾糾紛,甚至還是現代保險制度的起源。 ... 中世紀英格蘭的「基爾特」組織主要分為工商業基爾特和社會型基爾特兩大部分。在工商業和手工業領域之中,「基爾特」組織更像是一種行業監管組織,那麼在當時為什麼要進行行業監管呢?實際上,工商業基爾特所存在的真正目的是為了維持城市顧客的整體利益,防止少數人偷工減料,為了私人利益鋌而走險。 ... 對此,倫敦護具基爾特組織在公元1322年的一份書面材料之中寫道:「如果倫敦市場上任意一家販賣護具的商家出現假冒偽劣產品,他們可以拿著劣質產品前往倫敦市政廳進行投訴。」而在公元1348年,倫敦麵包基爾特組織為了防止某些商人壟斷市場,趁機抬高市場價格,因此禁止麵包師向批發商販提供超過市場需求的麵包數量,違者將被處以40便士的小額罰款。很顯然,工商業基爾特的嚴格自律條例,使得英格蘭城市之中投機倒把、囤貨奇居等擾亂市場經濟的行為基本上銷聲匿跡,從而直接維持了城市經濟生活的穩定發展。 除了工商業方面的基爾特之外,在當時的城市下層人民的組織之中,還有著另外一種類似於現代保險制度的基爾特,它們被稱之為「社會型基爾特」。社會型基爾特的重要職能之一就是防止意外災害對於基爾特成員的巨大影響,它們也是現代保險制度的雛形。在14世紀末期,英格蘭中部城市拉德洛有著一個名為「帕爾默基爾特」的社會性組織,該組織的章程之中曾經明確提到:「如果組織成員之中有任何一位成員遭遇到了諸如水災、火災等不可抗力的財產損失時,在經過會長核實事件的真實性之後,他都能夠得到組織基金會的大力援助。」 ... 在財產損失之外,帕爾默基爾特對於組織成員因病致貧也有著特殊幫助:「當組織成員之中有任何一人因病或者意外事故致殘,他都能夠得到基金會的資金支持,直到他走過自己生命之中的最後一程。」正是這樣原始的保險制度,提高了英格蘭下層市民對於意外風險的抵抗能力,客觀上促進了英格蘭城市社會的平穩運行。 綜上所述,在公元14-16世紀,儘管英格蘭的城市社會經濟在瘟疫和戰爭的打擊之下搖搖欲墜,但是英格蘭的城市社會卻並未因此出現混亂,這主要歸功於教會組織和基爾特組織兩方面的功勞:教會在「道」的方面為群眾作出指引,讓廣大陷入困苦之中的市民得到了精神慰藉;而基爾特組織著手解決廣大貧苦市民在現實社會之中所遇到的經濟困難,在「實」的方面幫助廣大市民共渡難關。

 

 

 

 

 

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